1族外婚与族内婚的性质以及对人类体制的影响 2对偶婚的特点以及反映的社会发展阶段 3春秋战国婚姻礼仪的基

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  1族外婚与族内婚的性质以及对人类体制的影响 2对偶婚的特点以及反映的社会发展阶段 3春秋战国婚姻礼仪的基

  1族外婚与族内婚的性质以及对人类体制的影响 2对偶婚的特点以及反映的社会发展阶段 3春秋战国婚姻礼仪的基

  1族外婚与族内婚的性质以及对人类体制的影响2对偶婚的特点以及反映的社会发展阶段3春秋战国婚姻礼仪的基本特点4先秦婚姻伦理的基本特点5聘取婚形成的主要原因6对先秦婚姻的认识以及当...

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  族外婚:只能在本人所属的一定社会集团以外选择配偶的婚姻制度。这种外婚制的社会集团,因不同的时代、民族、国家和地区而异。原始社会中的氏族组织普遍实行族外婚制,同一氏族的男女不得互为配偶。

  内婚制对人类进化的危害极大,其严重后果逐渐引起人们的重视。血缘家族的分裂,不断产生新的血缘家族。这些血缘家族之间仍保持着千丝万缕的联系,各血缘家族的男女之间也难免发生婚配现象。人们逐渐发现,各血缘家族之间男女通婚所生子女,无论在体能和智力上多优于同一血缘家族男女婚配所生子女。人们终于觉悟到,婚配男女的血缘关系越远,生育的子女越强健。

  族外婚是人类婚姻关系史上的重大进步,较之内婚制下的同辈婚配具有更深远的意义。自然界万物的演化规律是物竞天择,优胜劣汰。实行族外婚的氏族,其成员的智商高,体质强,整体实力明显优于依然实行内婚制的血缘家族。在当时的社会发展进程中,起着无可置辨的主导作用

  对偶婚,一个男女在许多男女之中有一个主夫或主妻,过着相对稳定的婚姻生活,他们可以根据自己的需要随时离婚,他们的婚姻还处于有限制的群婚阶段,他们之间共同劳动,共同创造生活资料。

  前者属于母系氏族,后者属于父系氏族。从夫居向前发展就是一夫一妻制.反映了一种两相情愿、不受约束而稍有固定的成对同居形式,是人类社会早期 母系氏族公社阶段盛行的婚姻产物。

  一种两相情愿、不受约束而稍有固定的成对同居形式。从多偶婚(伙婚)向单偶婚过渡的一种形式。

  对偶婚不像多偶婚那样根本无固定的性伙伴,但又不像单偶婚那样有严格而固定的单一性伙伴。对偶婚最初萌发于性关系形成的伴侣。女性达到性成熟后,即可与其他氏族的男性性交。一个女人可以有多个稳定的性伴,但性伴只有在女方家过夜权而无约束权,女人的性伴可以更换。同样,男性也有几个性伴,也可更换性伴。虽然对偶婚男、女的多个性伴中 ,有相对稳定的一个,但双方不成严格的固定关系,未形成个体所有制的家庭经济。这样的经济条件决定了夫妻间仍无排他性和嫉妒心,夫或妻可以和其他的异性交媾。子女仍然属于母系的氏族,与本氏族成员关系亲密的原因是由经济上的联系造成的。对偶婚以族外群婚作为自己的母体,是向一夫一妻制过渡的桥梁和媒介。它在不同地域的人类历史上都流行过,必须克服群婚的强大惰性,跨越群婚设置的重大障碍,因而历程显得漫长而曲折。它产生于母系氏族的全盛时期,直至个体家庭经济出现才告终结。

  春秋时期的婚姻形态仍然遵行“同姓不婚”的原则。具有等级性,政治性。诸侯和卿大夫都要在相同的等级之内迎娶异姓女子,天子求婚于诸侯,王室宗女也多下嫁于诸侯。士以下的平民家庭,多为一夫一妻。婚嫁年龄男子通常在20—30岁之间,女子在15—20岁之间,妇女被夫家休弃的现象在这 一时期比较普遍,离异的女子再嫁也司空见惯。

  在先秦时期,人们对于婚姻关系和婚姻观念的认识经历了一个复杂的演化过程.总的来说,婚姻关系由相对宽松和自由逐步过渡到严格和规范,婚姻观念亦从政治和社会生活领域内的男女之别渐次过渡到婚姻及家庭生活领域内的从一而终,并最终使夫为妻纲的观念初步形成.婚姻道德的提出本身是对于婚姻及两性关系的规范,具有积极的社会意义,但是在男尊女卑的前提下,这种规范更多地表现为对于女性的片面的道德要求. 先秦儒家有一套家庭伦理观念,即孔子的“父慈,子孝,兄良,弟悌,夫义,妇听,长惠,幼顺”,每个人各安其位。家庭伦理的基础是名人伦,尽孝悌。孔子说:“其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仕之本与!”“夫孝,德之本也,教之所由生也。”“夫孝,人之经也,地之义也,民之行也。”都认为孝是儒家道德与伦理的起点。“孝”,是人类一种最古老、最朴素、也最伟大的情感,特别在中国这种宗法意识极浓的国度里,它显得尤为深沉,其内涵也尤为复杂。千百年来,孝己经成为约束和衡量人们行为的一种道德规范和准则。蒲松龄也明确宣称:“善莫大于孝,鬼神通之,理固宜然。”“忠孝,人之血性。”

  聘娶婚是通行中国古代社会的婚姻制度,是指以男家向女家支付一定数量的聘财为条件的婚姻。在婚姻关系的形成上,聘娶婚是严格履行礼制要求的程序。早在西周时期就创制为“六礼”。“六礼”备谓之“聘”,“六礼”不备谓之“奔”

  血缘婚,它是人类婚姻史上第二种婚姻制度类型,也叫班辈婚,兄妹婚。抢亲婚,两性关系被限制在家族内部班辈之间的同时,家族之外又有抢亲制作为补充。女子在古代,可能也是被视作财产的,部落战争,家族械斗,导致女人被抢来抢去。族外婚是母系社会的一个标志。婚姻是家族的前提和基础,所以历代统治者都极为重视。我国传统的婚聘礼仪,最突出、最典型的是“六礼”,即纳采、问名、纳吉、纳征(或称纳成、纳币)、请期、亲迎。西周时期就有了掌管婚姻事务的机构——媒氏.《周礼》记载:男子三十而娶,女子二十而嫁。女子因故晚嫁的,最多不超过二十三岁(1)西周时,缔结婚姻关系,男女双方都必须严格服从父母之命,媒妁之言。.在仲春时候,青年男女的自由恋爱和私奔,国家并不禁止。《诗经》里也有许多反映民间男女自由恋爱的诗篇。对偶婚逐渐发展,在一夫一妻制确立后,父死子继的继承法确立,婚姻制度,遂成为一切宗法制度的根源。我国古代社会实行许可离婚、专权离婚、限制离婚的制度。反映在离婚方式上,以“出妻”为主,以“义绝”、“和离”和一定条件下的“呈诉离婚”为补充。出妻,即男子强制休妻,是我国古代社会最主要的离婚方式。我国古代的“礼”和“法”为男子休妻规定了七种理由,这就是所谓“七出”。《大戴礼记·本命》记载:“妇有七去:不顺父母去,无子去,淫去,妒去,有恶疾去,多言去,窃盗去。” 当代的婚姻仍旧实行一夫一妻制,自由恋爱的观念也深入人心。如果夫妻不合,也可以办理离婚。

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